" العقد الفريــد "

[طلال]

بسط العدل ورد المظالم

ورد على الحجاج بن يوسف سليك بن سلكة، فقال:

أصلح الله الأمير، أرعني سمعك، واغضض عني بصرك، واكفف عني غربك.

فإن سمعت خطأ أو زللا فدونك والعقوبة.

قال: قل. فقال: عصى عاص من عرض العشيرة فحلق على اسمي، وهدم منزلي

وحرمت عطائي.

قال: هيهات! أو ما سمعت قول الشاعر:

جانيك من يجني عليك وقد ... تعدي الصحاح مبارك الجرب

ولرب مأخوذ بذنب عشيرة ... ونجا المقارف صاحب الذنب

فقال: أصلح الله الأمير، إني سمعت الله عز وجل يقول غير هذا. قال: وما ذاك؟

قال:

قال الله تعالى: " يا أيها العزيز إن له أبًا شيخًا كبيرًا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين.

قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون " .

قال الحجاج: علي بيزيد بن أبي مسلم. فمثل بين يديه. فقال: افكك لهذا عن

اسمه، واصكك له بعطائه، وابن له منزل، ومر مناديا ينادي: صدق الله وكذب الشاعر.

[طلال]

قال المهدي للربيع بن أبي الجهم،وهو والي أرض فارس:
.................................................. ...................


يا ربيع، آثر الحق، والزم القصد، وابسط العدل، وارفق بالرعية، واعلم أن أعدل

الناس من أنصف من نفسه، وأظلمهم من ظلم الناس لغيره.

[طلال]

في الاستطعام

قال الاصمعي :

وقفتْ أعرابيّة بقوم فقالت:

يا قوم، سَنَة جَرَدت، وَأيْدٍ جَمدت، وحال جَهَدَت، فهل من فاعل خَيْر، وآمر ِبمَيْر، رَحِم اللّه من رَحِم، وأَقْرَض مَنْ يُقْرض.
......
قال الأصمعي : أصابت الأعرابَ أعوام جَدْبة وشِدّة وجهد، فدخلت طائفةٌ منهم البَصرة، وبين أيديهم أعرابيّ وهو يقول:

أيها الناس، إخوانُكم في الدّين وشرُكاؤكم في الإسلام

عابرُو سَبيل، وُفلاّل بُؤْس، وصَرْعى جَدْب

تَتابعت علينا سنون ثلاث َغيّرت النِّعم، وَأهكت النَّعم

فَأكلنا ما بَقي من جُلودها َفوق عَِظامها، فلم نَزل نُعلِّل بذلك َأنْفسنا

ونُمنّي بالغَيْث قُلُوبنا، حتى عاد مخّنا عِظاماً، وعاد إشراقنا ظَلاماً

ِوَأقبلنا إليكم يَصرعنا الوَعْر، ويَنُكبنا السَّهل، وهذه آثار مَصائبنا، لائحة في

سِمَاتنا، فرَحم اللّه مُتصدِّقًا مِن َكثير، ومُواسيًا من َقلِيل، فلقد عَُظمت

الحاجة، وَكسَف البال، وبََلغ المجهود،

واللهّ يَجْزي اًلمتصدِّقين..
.....

وقف أعرابي بقوم فقال: أَشْكو إليكم أيها الملأ زَمانًا َكَلح لي وجهُه، وأَناخ

عليّ َكْلكُله، بعد نَعْمة من البال، وَثرْوة من المال،

وغِبْطة من الحال، اعْتَورتْني شدائدُه ِبنَبْل مصائبه،عن قسِيّ نَوائبه، فما تَرَك لي

ثاغية َأجْتدى ضَرْعَها، ولا راغية َأرْتجى نَْفعها،

فهل فيكم من مُعين على صرَفة، أو مُعْدٍ على حَيْفه؛ فَرَدّه القومُ ولم يُنيلوه

شيئاً. فأنشأ يقول:

قد ضَاع مَن يَْأمُل مِن َأمثالكم ... جُودًا وليس اُلجود من َفعالكمْ

لا بارك اللّه لكم في مالكم ...... ولا َأزاح السُّوء عن عِيَالكم

فالفقرُ خَيرٌ مِن صلاح حالكم

.............
قال الأصمعي : سأل أعرابي، فلم يُعَْط شَيئاً، فرفع يديه إلى السماء وقال:

يا ربّ أنتَ ثَِقتي وذخْري ... لصِبْيةٍ مثل صغار الذَرّ

جاءهمُ البَرْدُ وهُمْ ِبشرَ .... بغير لُحْفٍ وبغير أزِْر

كأنَّهم خَنَافِس في جُحْر ... تراهمُ بعد صَلاة العَصر

وكلّهم مُلْتَصِق بصدْري ... فاسْمَع دُعائي وتَوَلّ َأجْري

سأل أعرابيّ ومعه ابنتان له، فلم يُعَْط شيئاً، فأنشأ يقول:

أيَا ابنتيّ صابِرَا أباكما ... إنكما ِبعين من يَراكما

اللّه مَوْلاي وهُو مَوْلاكما ... فَأخْلِصا للّه مِن نَجْواكما

تَضرَّعَا لا تَذْخَرا بُكاكما ... لعلّه يرْحَم مَن َأوَاكما
ِ
إْن تَبْكِيا فالدَّهرُ قد أبكاكما

[طلال]

المشورة

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

ما ندم من استشار، ولا خاب من استخار

.(مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم)

وقدر أمر الله تبارك وتعالى نبيه عليه الصلاة والسلام بمشاورة من هو دونه في

الرأي والحزم

فقال: " وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله " .

..

سئل بعض الحكماء: أي الأمور أشد تأييدًا للفتى وأيتها أشد إضرارًا به؟


فقال: أشدها تأييدًا له ثلاثة:

مشاورة العلماء، وتجربة الأمور، وحسن التثبت.

وأشدها إضرارًا به ثلاثة أشياء:

الاستبداد والتهاون والعجلة.
...
أشار حكيم على حكيم برأي فقبله منه. فقال له: لقد قلت بما يقول به

الناصح الشفيق الذي يخلط حلو كلامه بمره، وسهله بوعره، ويحرك الإشفاق

منه ما هو ساكن من غيره. وقد وعيت النصح وقبلته، إذ كان مصدره من

عند من لا يشك في مودته وصفاء غيبه، ونصح جيبه؛ وما زلت بحمد الله إلى

الخير طريقًا واضحًا، ومنارًا بينًا.
...

وأوصى ابن هبيرة ولده فقال: لا تكن أول مشير، وإياك والهوى والرأي

الفطير؛ ولا تشيرن على مستبد ولا على وغد ولا على متلون ولا لجوج

وخف الله في موافقة هوى المستشير.

فإن التماس موافقته لؤم، وسوء الاستماع منه خيانة.

قال الشاعر:


الرأي كالليل مسود جوانبه ...... والليل لا ينجلي إلا بإصباح

فاضمم مصابيح آراء الرجال إلى ... مصباح رأيك تزدد ضوء مصباح


........................

يقال: لا تشاور صاحب حاجة يريد قضاءها

[طلال]

من كتاب الفريده في الحروب

فضائل الخيل

قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الخيل: أعرفها أدفاؤها، وأذنابها مذابها،

والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: عليكم بإناث الخيل، فإن بطونها كنز،

وظهورها حرز، وأصحابها معانون عليها.
..

وسأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أريد أن اشتري فرسًا أعده

في سبيل الله.


فقال له: اشتره أدهم؛ أو كميتًا أقرح أرثم، أو محجًلا مطلق اليمين، فإنها ميامن

الخيل.

..
قيل لبعض الحكماء: أي الأموال أشرف؟ قال فرس يتبعها فرس في بطنها فرس

[طلال]

صفة جياد الخيل

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب من الخيل الشقر.
............................
وقال: لو جمعت خيل العرب في صعيد واحد ما سبقها إلا أشقر.
.............................
وسأله رجل: أي المال خير؟ قال: سكة مأبورة، ومهرة مأمورة.
.............................





وسأل معاوية بن أبي سفيان صعصعة بن صوحان: أي الخيل أفضل! قال:

الطويل الثلاث، القصير الثلاث

العريض الثلاث، الصافي الثلاث.

قال: فسر لنا. قال:

أما الطويل الثلاث، فالأذن والعنق والحزام.

وأما القصر الثلاث، فالصلب والعسيب والقضيب.

وأما العريض الثلاث، فالجبهة والمنخر والورك

وأما الصافي الثلاث، فالأديم والعين والحافر.

[طلال]

سباق الخيل
ركب هارون الرشيد لشهود الحلبه وهي يومئذ أفراس للرشيد

فانشده الأصمعي من قول أبي حرزه عن صفات الجياد في عشرين إسماً من أسماء الطير
.
يقول فيها:

وأقب كالسرحان تم له ... ما بين هامته إلى النسر

الأقب: اللاحق المخطف البطن، وذلك يكون من خلقة، وربما حدث من هزال

أو بعد قود، والأنثى قباء والجمع: قب، والمصدر: القبب. والسرحان: الذئب،

شبهه في ضموره وعدوه به، وجمعه سراحين، وقد قالوا: سراح. والهامة: أعلى

الرأس، وهي أم الدماغ؛ وهي من أسماء الطير. والنسر: هو ما ارتفع من بطن

الحافر من أعلاه، كأنه النوى والحصى، وهو من أسماء الطير، وجمعه نسور.
.....

رحبت نعامته ووفر فرخه ... وتمكن الصردان في النحر

رحبت: اتسعت. ونعامته: جلدة رأسه التي تغطى الدماغ، وهي من أسماء الطير.

وقوله: ووفرة فرخه. الفرخ: هو الدماغ، وهو من أسماء الطيور. ووفر: أي تمم؛

يقال: وفرت الشيء ووفرته بالتخفيف فهو موفور. والصردانن: عرقان في أصل

اللسان، يجري منهما الريق ونفس الرئة، وهما من أسماء الطير. وفي الظهر صرد

أيضًا، وهو بياض يكون في موضع السرج من أثر الدبر؛ يقال: فرس صرد، إذا

كان ذلك به، والنحر: موضع القلادة من الصدر، وهو البرك.
........

وأناف بالعصفور من سعف ... هام أشم موثق الجذر


أناف: أشرف. والعصفور: أصل منبت الناصية والعصفور أيضًا: عظم ناتئ في

كل جبين والعصفور: من الغرر أيضًا، وهي التي سالت ودقت ولم تتجاوز إلى

العينين ولم تستدر كالقرحة، وهو من أسماء الطير والسعف، يقال: فرس بين

السعف، وهو الذي سالت ناصيته. وهام، أي سائل منتشر. وأشم: مرتفع.

والشمم في الأنف: ارتفاع قصبته. ويروى: هاد أشم يريد عنقًا مرتفعًا، وجمعه:

هواد، وقوله: موثق، أي شديد قوي. والجذر: الأصل من كل شيء. قال

الأصمعي وغيره: هو بالفتح؛ وقال أبو عمرو بن العلاء: هو بالكسر.

........
وازدان بالديكين صلصله ... ونبت دجاجته عن الصدر

ازدان: افتعل، من قولك زان يزين، وكان الأصل ازتان، فقلبت التاء دالا، لقرب

نخرجها من مخرج الزاي، وكذلك ازداد، من زاد يزيد. والديكان واحدهما ديك،

وهو العظم الناتئ خلف الأذن، وهو الذي يقال له الخششاء والخشاء. والصلصل:

بياض في طرف الناصية، ويقال: هو أصل الناصية. والدجاجة: اللحم الذي

على زوره بين يديه. والديك والصلصل والدجاجة، من أسماء الطير.

........

والناهضان أمر جلزهما ... فكأنما عثما على كسر


الناهضان: واحدهما ناهض، وهو لحم المنكبين؛ ويقال: هو اللحم الذي يلي

العضدين من أعلاهما، والجمع: نواهض، ويقال في الجمع: أنهض، على غير قياس.

والناهض: فرخ القطا، وهو من أسماء الطير. وقوله: أمر جلزهما، أي فتل وأحكم؛

يقال: أمررت الحبل فهو ممر، أي فتلته. والجلز: الشد. وقوله: " فكأنما عثما على

كسر " أي كأنهما كسرًا ثم جبرًا. يقال: عثمت يده. العثم: الجبر على عقدة

وعوج؛ وعثمان، فعلان منه.
.........
مسحنفر الجنبين ملتئم ... ما بين شيمته إلى الغر

مسحنفر الجنبين: أي منتفخهما. ملتئم، أي معتدل. وشيمته: نحره. والشيمة،

أيضًا: من قولك: فرس أشيم، بين الشيمة، وهي بياض فيه؛ ويقال: أن تكون شامة

أو شام في جسده. والغر في الطير يسمى الرخمة، وهي عضلة الساق.

.............
وصفت سماناه وحافزه ... وأديمه ومنابت الشعر
السمانى: طائر، وهو موضع من الفرس لا أحفظه، إلا أن يكون أراد السمامة،

وهي دائرة تكون في سالفة الفرس، وهي عنقه، والسمامة، من الطير أيضًا. والأديم: الجلد.
....
وسما الغراب لموقعيه معًا ... فأبين بينهما على قدر

سما الغراب، أي ارتفع، والغراب: رأس الورك. ويقال للصلوين: الغرابان، وهما

مكتنفا عجب الذنب. ويقال: هما ملتقى أعالي الوركين. والموقعان، منه في أعالي

الخاصرتين، فأبين، أي فرق بينهما، على قدر، أي على استواء واعتدال.

...................
واكتن دون قبيحه خطافه ... ونأت سمامته عن الصقر

اكتن: أي استتر. والقبيح: ملتقى الساقين، ويقال أنه مركب الذراعين في

العضدين. والخطاف: من أسماء الطير، وهو حيث أدركت عقب الفرس إذا حرك

رجليه. ويقال لهذين الموضعين من الفرس: المركلان.

ونأت، أي بعدت. والسمامة: دائرة تكون في عنق الفرس، وقد ذكرناها، وهي

من أسماء الطير. والصقر: أحسبها دائرة في الرأس، وما وقفت عليها، وهي من

أسماء الطير.

.........................
وتقدمت عنه القطاة له ... فنأت بموقعها عن الحر

القطاة: مقعد الردف، وهي من أسماء الطير، والحر: من الطير، يقال إنه ذكر

الحمام، وهو من الفرس، سواد يكون في ظاهر أذنيه.

...........
وسما على نقويه دون حداته ... خربان بينهما مدى الشبر

النقوان: واحدهما نقو، والجمع. أنقاء، وهو عظم ذو مخ، وإنما عنى هاهنا عظام

الوركين، لأن الخرب هو الذي تراه مثل المدهن في ورك الفرس. وهو من الطير:

ذكر الحبارى. والحدأة: من الطير، وأصله الهمز،

ولكنه خفف، وهي سالفة الفرس، وجمعها حداء، على وزن فعال، كما تقول:

عظاءة وعظاء، ويقال:

عظاية. وإذا فتحت الفاء قلت: حدأة، وهي الفأس ذات الرأسين، وجمعها: حدأ،

مثل نواة ونوى، وقطاة وقطا.
............
يدع الرضيم إذا جرى فلقًا ... بتوائم كمواسم سمر

الرضيم: الحجارة. والفلق: المكسورة فلقًا. بتوائم: جمع توأم، وقد قالوا. تؤم، على

وزن فعال، جمع توأم، وهي على غير قياس. يقول: هي مثنى مثنى، يعني حوافره.

والمواسم: جمع ميسم الحديد، من وسمت، أي إنها كمواسم الحديد في صلابتها.

وقوله: سمر، أي لون الحافر، وهو أصلب الحوافر.

..........


ركبن في محص الشوى سبط ... كفت الوثوب مشدد الأسر

الشوى، هاهنا: القوائم، والواحدة: شواة. ويقال: فرس محص الشوى، إذا كانت

قوائمه معصوبة. سبط: سهل. كفت الوثوب، أي مجتمع، من قولك: كفت

الشيء، إذا جمعته وتممته. مشدد الأسر، أي الخلق.

[طلال]

باب من أحكام القضاء

قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله

إذا كان في القضاء خمس خصال فقد كمل

علم بما كان قبله، ونزاهة عن الطمع، وحلم على الخصم، واقتداء بالأئمة،

ومشاورة أهل العلم والرأي.
..
وقال عمر بن عبد العزيز

إذا أتاك الخصم وقد فقئت عينه، فلا تحكم له حتى يأتي خصمه، فلعله قد فقئت

عيناه جميعًا.
..
وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى معاوية كتابًا في القضاء يقول فيه

إذ تقدم إليك الخصمان فعليك بالبينة العادلة، أو اليمين القاطعة، وإدناء الضعيف

حتى يشتد قلبه؛ وينبسط لسانه.

وتعاهد الغريب، فإنك إن لم تتعاهده ترك حقه، ورجع إلى أهله، وإنما ضيع حقه

من لم يرفق به.

وآس بين الناس في لحظك وطرفك، وعليك بالصلح بين الناس ما لم يتبين لك

فصل القضاء.

[طلال]

كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري - رواها ابن عيينة - :

أما بعد، فإن القضاء فريضة محكمة، وسنة متبعة، فافهم إذا أدلى إليك الخصم، فإنه

لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له. آس بين الناس في مجلسك ووجهك، حتى لا يطمع

شريف في حيفك، ولا يخاف ضعيف من جورك البينة

على من ادعى، واليمين على من أنكر، والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا

أحل حرامًا أو حرم حلاًلا.

ولا يمنعك قضاء قضيته بالأمس ثم راجعت فيه نفسك، وهديت فيه لرشدك أن

ترجع عنه، فإن الحق قديم، والرجوع إليه خير من التمادي على الباطل.

الفهم الفهم فيما يتلجلج في صدرك مما لم يبلغك به كتاب الله ولا سنة نبيه صلى

الله عليه وسلم واعرف الأمثال والأشباه وقس الأمور عند ذلك

ثم اعمد إلى أحبها عند الله ورسوله وأشبهها بالحق، واجعل للمدعي أمدًا ينتهي

إليه، فإن أحضر بينة أخذت له بحقه وإلا وجهت عليه القضاء، فإن ذلك أجلى

للعمى وأبلغ في العذر.

والمسلمون عدول بعضهم على بعض، إلا مجلودًا في حد، أو مجربًا عليه شهادة

زور أو ظنينًا في ولاء أو قرابة أو نسب، فإن الله عز وجل ولى منكم السرائر

ودرأ عنكم بالبينات والأيمان.

ثم إياك والتأذي بالناس والتنكر للخصوم في مواطن الحقوق التي يوجب الله عز

وجل بها الأجرويحسن بها الذخر، فإنه من تخلص نيته فيما بينه وبين الله ولو على

نفسه يكفيه الله ما بينه وبين الناس

ومن تزين للناس بما يعلم الله خلافه منه هتك الله ستره.

[طلال]

كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري

أما بعد

فإن للناس نفرة عن سلطانهم، فاحذر أن تدركني وإياك عمياء مجهولة، وضغائن

محمولة، وأهواء متبعة، ودنيا مؤثرة. أقم الحدود واجلس للمظالم ولو ساعة من

النهار، وأخف الفساق واجعلهم يدًا يدًاورجًلا رجًلا وإذا كانت بين القبائل ثائرة

فنادوا: يا لفلان، فإنما تلك نجوى من الشيطان فاضربهم بالسيف حتى يفيئوا إلى

أمر الله عز وجل وتكون دعواتهم إلى الله والإسلام. واستدم النعمة بالشكر،

والطاعة بالتألف، والمقدرة بالعفو، والنصرة بالتواضع والمحبة للناس وبلغني أن ضبة

تنادي: يا لضبة. وإني والله ما أعلم أن ضبة ساق الله بها خيرًا قط، ولا صرف بها

شرًا. فإذا جاءك كتابي هذا، فأنهكهم عقوبة حتى يفرقوا إن لم يفقهوا، وألصق

بغيلان بن خرشة من بينهم. وعد مرضى المسلمين، واشهد جنائزهم، وباشر

أمورهم بنفسك، وافتح لهم بابك؛ فإنما أنت رجل منهم، غير أن الله قد جعلك

أثقلهم حمًلا. وقد بلغ أمير المؤمنين أنه فشت لك ولأهل بيتك هيئة في لباسك

ومطعمك ومركبك ليس للمسلمين مثلها فإياك يا عبد الله أن تكون كالبهيمة همها

في السمن والسمن حتفها. واعلم أن العامل إذا زاغ زاغت رعيته، وأشقى الناس

من يشقى به الناس، والسلام.