هل هناك علاقة بين اليتم والعبقرية؟

[ايوب صابر]

نتائج الدراسة البحثية الإحصائية حول عينة" أصحاب أشهر الطرق الصوفية".

بهدف تقديم مزيد من الأدلة الإحصائية حول صحة "نظريي في تفسير الطاقة الإبداعية" والتي تقول بأن هناك علاقة بين اليتم والإبداع في أعلى حالاته، وفي كافة المجالات أجريت هذه الدراسة الجديدة حول عينة جديدة تشتمل على أسماء 24 من أصحاب الطرق الصوفية الذين اشتهرت مدارسهم وطرقهم وأصبح لهم أتباع لأجيال لاحقة ومنهم ما يزال لهم أتباع كثر .

ونجد في هذه الدراسة بأن نسبة الأيتام لدى عينة " أصحاب أشهر الطرق الصفية" وصلت إلى 58.3% . أما عدد مجهولي الطفولة من بين أفراد العينة فقد بلغ 9 أي بنسبة 37.5% وهي نسبة مرتفعة بشكل كبير مما يفتح يقوي الاحتمال بأن يكون النسبة العظمى من بين أفراد المجموعة من الأيتام. اما عدد المصابين بإعاقة جسدية وهي تحديدا هنا العمى فهو 1 وبنسبة 4.2%.

ولا شك أن نسبة الايتام من بين افراد العينة والبالغة 58.3 % هي نسبة مرتفعة واعلى من تلك في باقي الدراسات وهي حتما تتعدى عامل الصدفة، مما يؤكد من جديد على وجود علاقة سببية بين الانجازات العظيمة وهنا القدرة على تأسيس مدرسة وطريقة صوفية خاصة من ناحية، وبين اليتم من الناحية الأخرى، واستحالة أن تكون هذهالنسبة المرتفعة (58.3%) مجرد صدفة خاصة انها تكررت في الدراسات السابقة بنسبة قريبة أيضا.

ولا بد من التذكير بأن هذه العينة محايدة أيضا لأنها وضعت من قبل جهة محايدة،كما أنها وضعت على أساس ما سجله التاريخ حول هؤلاء الأشخاص، ولم يكن لأحداث الطفولة لهؤلاء الشخصيات وتحديدا يتمهم أو ظروف حياتهم أي وزن في الاختيار، وإنماانصب التركيز على أنهم أصحاب طريقة صوفية مشهورة، وحتما لم يكن لليتم في هذه المرة أيضا أي أهمية فيجعل هؤلاء الأشخاص يدخلون قائمة "أصحاب أشهر الطرق الصوفية" المنشورة على الانترنت كما في الرابط.

ونجد أن نسبة مجهولي الطفولة من بين أفراد العينة مرتفعة مما يزيد من احتمال أن تكون نسبة الأيتام من بين أفراد العينة اكبر بكثير إذا ما أضفنا لهم مجهولي الطفولة. والأرجح أن مجهولي الطفولة أيتام أيضا بل أن عدم وجود معلومات عن طفولتهم يرجح كارثية الطفولة التي عاشوها.

ويلاحظ أن احد أصحاب هذه المدارس المشهورين جاء من بين المأزومين كونه كفيف وتشكل نسبة المأزومين عدن هذه العينة 4.2% . بينما لا يوجد من بينهم من عاش في ظل والديه.

وكما جرى في الدراسات السابقة قمت هنا أيضا بالبحثفي سيرة حياة اصحاب اشهر الطرق الصوفية المشمولين في عينة البحث هذهمن خلال وسائل البحث الالكترونية المعروفة وعلىرأسها أداة البحث وكيبيديا، وذلك لمعرفة:-
- ما طبيعة الطفولة التي عاشها أفراد هذه العينة؟
- وهل مروا بتجربة اليتم في طفولتهم، وحتى سن الحادي والعشرين؟
- أم أنهم مروا بتجارب أخرىصادمة مثل اليتم الاجتماعي بأشكاله المتعددة؟
- أم أنهم مروا بأي نوع من الأزمات ذاتالأثر المؤلم والصادم؟

وكما حدث في الدراسات السابقة بنيت هذهالدراسة على عينة " اصحاب اشهر الطرق الصوفية " على افتراض انه لا بد بأن أغلبيتهمقد ذاقوا مرارة اليتم، وإن لم يكونوا أيتام فعلا فلا بد أنهم مروا بتجارب مزلزلة، وصادمة،ترقى في أثرها إلى ما يحدثه اليتم من صدمة وألم وبؤس وشقاء الخ في نفس اليتيم. وتحديدا على دماغه.

وعليه أخضعت هذه العينة والمكونة من 24 شخص ، للبحث والتمحيص، وذلك بهدفتأكيد أو نفي العلاقة بين اليتم أو العوامل الصادمة الأخرى من ناحية وبين الانجازات البارزة والمدوية في مجال القيادة العسكرية والتي أهلتهم لدخول القائمة المذكورة.

وبعد أن تمت دراسة طفولة أفراد العينة تحت البحث تبين مايلي:
- عددأفراد العينة التي تم إخضاعها للدراسة 24 شخص أصبحوا من بين أصحاب أشهر الطرق الصوفية وذلك حسب القائمة الواردة في موقع الدراسة.

- اتضحأن نسبة 58.3% من بين أفراد العينة المذكورة ذاقوا مرارة اليتم، وان ظروف يتمهم مسجلة ضمنسيرهم الذاتية المنشورة في مواقع البحث الالكتروني .

- كما اتضح أن نسبة الذين عاشوا حياة أزمة من بين أفراد العينة هي 4.2% (بسبب العمى).
- أمانسبة مجهولين الطفولة ( أي انه لم يتوفر معلومات عنهم تحسم طبيعة الظروف التي عاشوافيها ولا يعرف متى والديهم)، فقد شكلت نسبة عالية وبواقع 37.5% من بين أفراد العينة، وهو ما يرفع نسبة الاحتمال أن يكونوا قد ذاقوا مرارة اليتم.

وعليه فأن هذه النسبة تشير وبما لا يدع مجالا للشك :
- أنهناك علاقة بين اليتم والانجازات المهولة والمتمثلة هنا في خلق اصحاب اشهر الطرق الصوفية .
- أكدتهذه الدراسة على ما توصلت إليه الدراسات السابقة بأن اليتم عنصر حاسم في صناعة أئمة الصوفية ، وبنسبة قريبة من تلك التي ظهرت عند العينات الدراسية الأخرى .

- أما نسبة مجهولين الطفولة فقد جاءت في المرتبة الثانية من حيث النسبة ( 37.5% )، وهو ما يفتح المجال للاعتقاد بأن أفراد هذه المجموعة ( مجهولين الطفولة) قد ذاقوا مرارة اليتم في الطفولة وربما أن العزوف عن تدوين هذه الحقيقة سببه في الواقع مأساوية تلك الظروف مما دفع المؤرخين للتركيز على الانجازات العظيمة للأفراد الواقعين ضمن هذه الفئة ( مجهولين الطفولة) بدلا من ذكر يتمهم أو الأحداث المأسوية التي ربما مروا بها وعلى اعتبار أن ذلك أمر يعيبهم .

يتبع،،،

===

الاستنتاجات النهائية القائمةعلى دراسة عينة "اصحاب اشهر الطرق الصوفية عبرا لتاريخ" حسب القائمة المنشورة على الانترنت وتظهر في بداية البحث:

- تبين أن كارثة اليتم تعتبرالعامل المشترك الأعظم لدى أفراد "قائمة اصحاب أشهر الطرق الصوفية " وبنسبة 58.3%، يليها مجهولي الطفولة وبنسبة 37.5% ، ثم يليها الذين عاشوا حياة أزمة وبنسبة 4.2 %، وسبب الأزمة هنا (فقدان البصر).

- يلاحظ ارتفاع نسبة مجهولي الطفولة من بين قائمة أعظم الناس ( 37.5%) ، وفي ذلك ما يشير إلى احتمال أن يكونوا قد جاءوا من بين الأيتام، مما يرفع النسبة الإجمالية للذين دفعتهم مصيبة اليتم إلى تحقيق هذا الانجاز والذي يتمثل في تأسيس طريقة صوفية من بين أفراد القائمة التي أخضعت للدراسة إلى 95.8%.

- يبدو أن اليتم ليس العامل الوحيد في صناعة القدرة عند شيوخ الصوفية حيث يبدو أن اليتم كان يتبعه أو ينتج عنه ألم ومعاناة وحزنوأزمات متلاحقة على اختلاف أشكالها وأسبابها وأنواعها مما يزيد من نسبة الطاقة المتدفقة في الدماغ وهو ما يفسر امتلاك شيوخ الصوفية قدرات في حدها الأقصى، والتي تتمثل في امتلاك قدرات خارقة يطلق عليها البعض مسميات مثل ( كرامات، قدرة على الكشف، الطيران، والفراسة ).

- يمكن وصفحياة كل واحد من بين شيوخ أصحاب الطرق الصوفية على أنها "كارثية"، ويبدو أن صدمة اليتم كانت مهولة إلى حد أنها تركت أثرا نفسيا هائلا انعكس في ارتداء بعضهم اللثام، وعزلتهم، وخلوتهم، وانقطاعهم عن الطعام لمدة طويلة، واحمرار العينين، والنظر إلى السماء لفترات طويلة، وهي كلها تصرفات تشير إلى أعراض أزمة نفسية مستحكمة وحادة.

- لا بد أن يكون مجهولي الطفولة من هذه المجموعة ( أصحاب الطرق الصوفية) لا بد أنهم جاءوا من بين ألايتام، فامتلاك القدرات التي يقال أن شيوخ الصوفية يمتلكونها مؤشر إلى ارتفاع نسبة الطاقة البوزيترونية في حدها الأقصى وفي ذلك ما يشير إلى أنهم جاءوا من بين الأيتام حتما، ا وان حياتهم كانت حياة بؤس وشقاء في حده الاعلى.

- واضح أنهم كلهم تلقوا تعليم ديني متزمت ومكثف في الطفولة.

- يتضح أن المآسي كانت متكررة ومتعددة لدى بعض أصحاب الطرق الصوفية مثل فقد الأم والأب معا ( لطيم ) وأحيانا فقد الأقارب أيضا...وذلك يعني صدمات متكررة واثر نفسي أعظم.

- يتضح هنا انه كلما زادت حدة اليتم والبؤس والمآسي وكان ذلك مصحوبا بالتعليم الديني المتزمت كلما أصحبت إمكانية ولادة وبروز شيخ متصوف قادر على تأسيس طريقته الخاصة اكبر.

- بقاء هذه الطرق لسنوات طويلة لاحقة مؤشر على وفرة الطاقة البوزيترونية في دماغ صاحب الطريقة وكرزميتة وهو ما انعكس على قدرته توليد طريقة صوفية ذات اثر ووقع خالد على شاكلة الشعراء الأيتام مثل المتنبي.

- التعمق في دراسة ظروف نشأة أصحاب الطرق الصوفية وملاحظة واتضاح أن أغلبيتهم جاءوا من بين الأيتام وعاشوا حياة بؤس وشقاء في أعلى حالات البؤس والألم يفسر امتلاكهم لقدرات خارقة لان هذه القدرات مؤشر إلى وفرة الطاقة البوزيترونية في الدماغ.

- لا شك أن الطقوس التي يمارسها أصحاب الطرق الصوفية من عزلة وخلوة وانقطاع عن الناس وصمت وتأمل وانقطاع عن الطعام تلعب دورا مهما في زيادة نسبة الطاقة البوزيترونية وبالتالي بروز قدراتهم الخارقة.

- لا شك أن هذه القدرات الخارقة هي مظاهر لوجود القوة البوزيترونية اللامحدودة في الذهن وهو ما يشير إلى أن هذه القدرات ناتجة عن نشاط ذهني خارق وان الحلول والاتحاد وما إلى ذلك من مسميات إنما هي أساطير ناتجة عن الاندهاش الذي يحصل كنتيجة لبروز هذه الطاقة وما يمكن أن تتحول إليه من قدرات خارقة.

- في الغالب تلعب الثقافة الدينية دورا مهما في حفظ اتزان من يصاب بمثل تلك الأحداث المأساوية مثل اليتم وما يصاحبه من الم وحزن الخ، ولو غابت الثقافة الدينية عن الأشخاص الذين يمرون بمثل تلك الأحداث لربما برزت الحاجة لعلاج نفسي.

- الاحتمال بأن يمتلك الشخص الذي يمر بظروف نشأة مشابهه لظروف نشأة أصحاب الطرق الصوفية ، قدرات خارقة وارد جدا ، ولكن هناك احتمال أن يصاب بعضهم بانعكاسات نفسية أيضا مثل الهذيان والذهان والكآبة وما إلى ذلك من أمراض نفسية، عندها قد يتخيل اي شيء ويهذي باي شيء.

- بعض مظاهر القوة والقدرات الخارقة التي يدعيها من مر بظروف مشابهه لما هو مذكور أعلاه قد تكون مجرد هذيان، تتسبب فيه صدمة اليتم.

- لا شك أن أصحاب الطرق الصوفية، موضوع هذه الدراسة ، يشتركون مع أفراد العينات الأخرى التي سبق أن تمت دراستها لنفس الغايات، في امتلاك نسبة عالية من النشاط الذهني وهو ما يشير إلى مستوى عالي من الطاقة البوزيترونية وهم حتما يمتلكون مثلهم أسباب القدرة الخارقة، لكن أصحاب الطرق الصوفية يمتازون عنهم لأنهم تمكنوا من تطوير وسائل لزيادة الطاقة البوزيترونية وتتمثل هذه الوسائل بالطقوس الصوفية، لكن ذلك لا يبرر ادعائهم بأنهم يمتلكون قوى من خارج انفسهم، فكيف لو عملت عقولهم بقوة اعظم.

- القدرات الخارقة لدى اصحاب الطرق الصوفية تؤكد بأن الطاقة البوزيترونية التي يمكن ان يرتفع منسوبها في الدماغ الى مستويات عالية جدا، هي في الواقع طاقة لا محدودة ولا نهائية، واننا لو تمكنا من امتلاك اساليب وطقوس مناسبة لاستثمار تلك الطاقات وزيادة نشاط الدماغ لحصلنا على نتائج اعجازية ، مذهلة، ويصعب تفسيرها.

انتهى،،،

[ايوب صابر]

الدراسات التي ايدت ان هناك علاقة بين اليتم والعبقرية:

اما دراسة عينة الائمة الاربعة :

عدد افراد العينة 4
عدد الايتام منهم 4
اي ان نسبة الايتام من بين افراد العينة 100%

==

الامامة والتيم :
- ما نسبة الايتام من بين الائمة الاربعة؟


- وهل لليتم اثر في خلق القدرات الفذة عند الائمة؟


ضمن سلسلة الدراسات التي اجريناها حول العلاقة بين اليتم والاداء المتميز العبقري الفذ في كل المجالات، دعونا نتعرف على طبيعة الطفولة التي عاشها الائمة الاربعة اصحاب المذاهب- المالكي والحنبلي والشافعي والحنفي- لنتعرف ان كان اليتم يمثل عامل مشترك اعظم لدى هؤلاء الائمة ام لا؟ وهل هو مصدر محتمل لعبقريتهم كما هو الحال لدى الخالدون المائة، واعظم الناس، وكتاب افضل 100 رواية عالمية، واصحاب الطرق الصوفية؟

أئمة المذاهب الفقهية السنية أربعة، هم علماء الملة الذين يجمع على إمامتهم كل المسلمين من أهل السنة بكافة توجهاتهم، وهؤلاء الأئمة هم في حقيقة الأمر متفقون على كل الأصول الفقهية، ولكنهم اختلفوا في بعض الفروع، وكانت المسائل الفرعية التي اختلفوا فيها هي التي كوّنت نشأة المذاهب الفقهية الأربعة (الحنفي، المالكي، الشافعي، الحنبلي)
وهؤلاء الأئمة بحسب ظهورهم بالترتيب التأريخي هم:

١- الإمام أبو حنيفة النعمان، (80هـ - 150هـ) ومذهبه الحنفي

٢- الإمام مالك بن أنس، (93هـ - 179هـ) ومذهبه المالكي

٣- الإمام محمد بن إدريس الشافعي، (150هـ - 204هـ) ومذهبه الشافعي

٤- الإمام أحمد بن حنبل، (164هـ ـ 241هـ) ومذهبه الحنبلي

==

الأئمة بحسب ظهورهم بالترتيب التأريخي هم:

١- الإمام أبو حنيفة النعمان، (80هـ - 150هـ) ومذهبه الحنفي يتيم الاب قبل ان يشتد عوده.

٢- الإمام مالك بن أنس، (93هـ - 179هـ) ومذهبه المالكي...يتيم الاب في عامة الاول.

٣- الإمام محمد بن إدريس الشافعي، (150هـ - 204هـ) ومذهبه الشافعي يتيم الاب وعمره عام.

٤- الإمام أحمد بن حنبل، (164هـ ـ 241هـ) ومذهبه الحنبلي ...يتيم الاب قبل الولادة.

عدد افراد العينة البحثية 4 .
عدد الايتام من بين افراد العينة 4
نسبة الايتام من بين افراد العينة = 100%

[ايوب صابر]

الدراسات التي ايدت ان هناك علاقة بين اليتم والعبقرية:

اما دراسة عينة ائمة الشيعة الاثنى عشرية :
- عدد افراد العينة 12
- عدد الايتام من بين افراد العينة 9

نسبة الايتام من بين افراد العينة 75%.


==

نتائج الدراسة الاحصائية على العينة الدارسية هنا:

1- علي بن أبي طالب...فهو يتيم الاب في سن 20 سنة.
2- الحسن بن علي بن أبي طالب .......يتيم الام في سن الثامنة.
3- الحسين بن علي بن أبي طالب ...يتم الام وهو في سن السادسة.
4- علي زين العابدين .....يتيم الام وهو في سنته الاولى.
5- محمد الباقر .....عاش طفولة صعبة حيث شهد قتل جده وعمره 4 سنوات.
6- جعفر الصادق .........مجهول الطفولة.
7- موسى بن جعفر الكاظم .........يتيم الاب في سن 19 او 21 .
8- علي بن موسى الرضا .............مجهول الطفولة
9- محمد بن علي الجواد ...............يتيم الاب في سن الثامنة.
10- علي بن محمد الهادي ...يتيم الاب في سن السادسة او الثامنة على ابعد حد.
11-الحسن بن علي العسكري .........مات ابوه وعمره 22 سنه.
12- محمد بن الحسن المهدي...........يتيم الاب وعمره 5 سنوات.

===
عدد افراد العينة 12
عدد الايتام هو = 9
نسبة الايتام من بين افراد العينو 75%.

عدد مجهولي الطفولة = 2
عدد من اختبر الموت عن قرب في الطفولة =1

[الــمُــنـــى]

[align=center][tabletext="width0%;background-color:black;borderpx inset silver;"][cell="filter:;"][align=center]
الأستاذ الفاضل .. أيوب صابر
بارك لك على هذا الجهد الجبار الذي وضعته بين
أيدي المتواجدين عن قرب في هذا الصرح
أو المتابعين من خلف الشاشات
جهود مباركة وعمل رائع
جعله المولى في ميزان أعمالكم
يوم لا ينفع مال ولا بنون
وفقكم الله لمرضاته

تحيتي وتقديري[/align][/cell][/tabletext][/align]

[ايوب صابر]

اشكرك استاذة منى على هذا الدعم والمساندة .

السؤال لمن يحب المشاركة في الحوار حول هذا الموضوع : هل يعقل ان تكون العلاقة بين اليتم والعبقرية صدفة بعد كل هذه الوقائع التي اظهرتها هذه الدراسات ؟

[نسيان]

حقيقة معلومات كبيره تحتاج الى تفرع وتمعن و ابحار باسماء هولاء وتسليط الضوء عليهم و بمجالاتهم فتحت قريحة البحث و التقصي
سلمت استاذي

[ايوب صابر]

شكرًا نسيان على المرور

طبعا هي قضية بالغة الأهمية حينما ندرك ان كل يتيم هو مشروع عظيم اذا ما لقي الاهتمام والرعاية والكفالة

وان مثل هذه الرعاية تصنع العظماء
ولذلك اردد دائماً اكفل يتيم تصنع عظيم .

[ايوب صابر]

نتائج دراسة افضل 100 رواية عربية قائمة اتحاد الكتاب العرب:

اظهرت هذه الدراسة النتائج التالية :

ابرز حدث في حياة كتاب أعظم مائة وخمس روايات عربية حسب تصنيف اتحاد الكتاب العرب-مرتبة حسب طبيعة الحدث:

1- إدوار الخراط يتيم في سن الـ 17.
2- غادة السمان ...يتيمة الام في الصغر.
3- فؤاد التكرلي ....يتيم في سن الـ 15.
4- رشاد ابو شاور ..يتيم الام في سن الـ 5
5- محمد برادة ...يتيم.
6- حليم بركات ....يتيم في سن الـ 10.
7- مونس الرزاز ..يتيم.
8- محمد جبريل ...يتيم الام قبل سن العاشرة.
9- يوسف السباعي ....يتيم.
10- رشيدة بوجدرة....يتيمة.
11- لطيفة الزيات....يتيمة الاب في سن الـ 12.
12- عبد الرحمن منيف ..يتيم الاب في سن الـ 3
13- ليلى عسيران...يتيمة الاب في الطفولة.


وعددهم 13 وبنسبة 13%.
===================
اليتم الاجتماعي :

1- ابراهيم الكوني ....يتيم اجتماعي.
2- حنا مينه ...يتيم اجتماعي.
3- نبيلسليمان ....يتيم اجتماعي.
4- هاني الراهب ...يتيم اجتماعي
5- يوسف ادريس ....يتيم اجتماعي.
6- أحلام مستغامني ...يتيمه اجتماعيا.
7- توفيق الحكيم ...يتيم اجتماعي.
8- زيد مطيع دماج ...يتيم اجتماعي.
9- حنان الشيخ ....يتيمة اجتماعيا,
10- عبد الحميد بن هدوقة ...يتيم اجتماعي.
11- ليلى العثمان ....يتيمة اجتماعيا.
12- محمد عبد الوالي...يتيم اجتماعي.
13- طه حسين ....يتيم اجتماعي.
14- الطاهر وطار....يتيم اجتماعي.
15- محمد زفزاف ....يتيم اجتماعي.
16- إحسان عبد القدوس....يتيم اجتماعي.
17- اسماعيل فهد اسماعيل....يتيم اجتماعي.
18- أميلي نصر الله ...يتيمة اجتماعيا.
19- الياس فركوح....يتيم اجتماعي.
20- حسن حميد ..يتيم اجتماعي.

========================

عدد 20 أيتام يتم اجتماعي

===
المأزومين في الطفولة :

1- نجيب محفوظ مأزوم.
2- جبرا ابراهيم جبرا مأزوم.
3- صنع الله ابراهيم مأزوم.
4- غسان كنفاني ....مأزوم.
5- إميل حبيبي ...مأزوم.
6- حيدر حيدر ....مأزوم.
7- محمود المسعدي ...مأزوم.
8- جمال الغيطاني ...مأزوم.
9- احمد ابراهيم الفقية ....مأزوم.
10- ليلى بعلبكي ....مأزومة.
11- إبراهيم عبد المجيد ...مأزوم.
12- بهاء طاهر ....مأزوم
13- محمد شكري............. مأزوم.
14- عبد الكريم ناصيف........مأزوم.
15- وليد اخلاصي ...................مأزوم.
16- توفيق يوسف عواد ...........مأزوم.
17- يحيى يخلف ....مأزوم.
18- علي ابو الريش ....مأزوم.
19- غائب طعمه ....مأزوم.
20- منذرالقباني .....مأزوم.
21- يحيى حقي ...مأزوم.
22- خيري شلبي .....مأزوم.
23- غالب هلسا .....مأزوم.
24- إبراهيم اصلان.....مأزوم.
25- الياس خوري.....مأزوم.
26- سهيل ادريس ....مأزوم
27- حسن نصر ...مأزوم.
28- عبد الحكيم قاسم ...مأزوم.
29- احمد يوسف داوود ..مأزوم.
30- رضوي عاشور ..مأزومة.
31- محمدعبد الحليم عبد الله ....مأزوم.
32- عبد السلام العجيلي ...مأزوم.
33- صلاح الدين بوجاه .....مأزوم.
34- سحر خليفه.....مأزومة.
35- عبد الخالق الركابي ....مأزوم.
36- قمر كيلاني ..مأزومة.
37- ياسين رفاعية..مأزوم.
38- خليفة حسينمصطفى...مأزوم
39- عبد العزيز مشري ....مأزوم.
40- الياس الديري ...مأزوم

==
عدد المأزومين 40

===

مجهولي الطفولة :

1- فتحي غانم ....مجهول الطفولة.
2- ابو المعاطي ابو النجا ....مجهول الطفولة.
3- عروسةالنالوتي .....مجهول الطفولة.
4- مباركالربيع ....مجهول الطفولة.
5- موسى ولد ابنو ..مجهول الطفولة.
6- صبري موسى ....مجهول الطفولة.
7- مجيد طوبيا ....مجهول الطفولة.
8- البشير بن سلامة ...مجهول الطفولة.
9- يوسف حبشي الاشقر ...مجهول الطفولة.
10- البشير خريف .....مجهول الطفولة.
11- ثروت اباظة....مجهول الطفولة.
12- احمد ولدعبد القادر ...مجهول الطفولة.
13- موفق خضر ...مجهول الطفولة.
14- فوزية رشيد ...مجهولة الطفولة.
15- خضير عبد الامير ...مجهول الطفولة.
16- عبد القادر بن الشيخ ....مجهول الطفولة.
17- سالم حميش ....مجهول الطفولة.
18- جواد الصيداوي ...مجهول الطفولة.
19- محمد عز الدين التازي ....مجهول الطفولة.
20- زهور ونيسي ....مجهولة الطفولة.
21- محمد البساطي ....مجهول الطفولة.
22- سعد مكاوي ...مجهول الطفولة.
23- جميل عطية ابراهيم .....مجهول الطفولة.
24- فرج الحوار .....مجهول الطفولة.
25- عبد الكريم غلاب ....مجهول الطفولة.
26- سلوى بكر....مجهول الطفولة.
27- عبد الرحمن مجيد الربيعي ...مجهول الطفولة.
28- محمد صالح الجابري... .مجهولالطفولة.
29- الطيب صالح ......مجهولالطفولة.
30- محمدالعروسي المطوي ...مجهول الطفولة.
31- عبد الله خليفة ...مجهول الطفولة.
32- يوسف القعيد ...مجهول الطفولة.

==
عدد مجهولي الطفولة 32



ملخص :

ملخص النتائج الاحصائية لقائمة افضل 105 رواية عربية :
ايتام عدد .................................................. .....13 12.4%
ايتام يتم اجتماعي 20 ...............................................19%
مأزومين 40................................................ ........38.1%
مجهولين الطفولة 32 ............................................30.5%
أيتام + مجهولي الطفولة = 45..................................42.9%
ايتام + مجهولي الطفولة + ايتام يتم اجتماعي = 65......61.9%

ملاحظة : اظهرت هذه الدراسة نتائج مغايرة لكل الدراسة السابقة وبنسبة متدنية فقط 13% من بين 105 اصحاب افضل 105 رويات والتي وردت في قائمة اتحاد الكتاب العرب.
وقد علق احد المهتمين على هذه الدراسة خلال اعدادها ان الاسماء الواردة في القائمة ليست بالضرورة هي التي كان يجب ان تكون مدرة وان هناك افضل من الرويات المدرجة وقد تبين ان سبب ضعف النسبة تعود على الاغلب للاسس التي تم على اساسها اختيار الاسماء في هذه القائمة، وان الروايات التي اشتملت عليها القائمة ليست بالضرورة افضل الرويات فعلا وان الاحتمال بأن اتحاد الكتاب قد اختار الرويات على اساس توزيع جغرافي او لانتماء الروائيين الي الاتحاد. بمعنى ان الاففضلية لم تكن الاساس الذي اعتمد لهذا الاختيار. فالعيب اذا في اسس الاختيار وليس في النتيجة. ولو تم اختيار افضل 100 روياة عربية فعلية وعلى اسس محايدة فان النتيجة لن تقل عن تلك الواردة في الدراسات الاخرى.

[ايوب صابر]

نتائج الدراسة البحثية الإحصائية حول عينة " كتاب أفضل 105 رواية عربية ":

مقدمة،،،

حيث ان الطفولة تعتبر عند قسم كبير من علماء النفس الصندوق الأسود للإنسان، وان الاحداث في الطفولة التي يشتملها ذلك الصندوق ويخزنها يبدو ان لها دورا فاعلا في تشكيل شخصية الانسان وتكوين مداركه وتوجهاته وقدراته العقلية وصحته النفسية، تأتي هذه الدراسة لمعرفة ظروف النشأة لدى كتاب أفضل 105 رواية عربية وهي من ضمن سلسلة الدراسات التي اجريتها بخصوص اثبات العلاقة بين اليتم والانجاز في اعلى حالاته في كل المجالات..وهنا في مجال الابداع الروائي طبعا وضمن عينة افضل 105 رواية عربية الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب ومنشورة على الانترنت.

بداية لا بد من القول انه على الرغم من البحث المضنى عن المعلومات حول طفولة افراد هذه العينة الدراسية، وجدت صعوبة في العثور على المعلومات الكافية الشافية، ضمن ما هو منشور من ترجمات او أي معلومات حول السير الذاتية للكتاب افراد هذه العينة الدراسية، وعلى عكس البحث في حياة وتراجم الكتاب الأجانب الذي غالبا ما تجد تفاصيل وافية كافية عنهم وعن حياتهم وخاصة فترة الطفولة، وكأن حياة الكتاب العرب سر لا يجوز البوح به، او ربما هو عند الكثيرين امر غير مهم ولا حاجة لذكره، وعليه غالبا ما يتم التركيز حول الإنجازات او القفز عن مراحل الطفولة ليبدأ الحديث عن الدراسة الجامعية من دون مقدمات... بينما يتم تجاهل احداث السيرة الحياتية التفصيلية التي يؤكد علماء النفس، في معظمهم وعلى اختلاف مدراسهم، أهميتها في تكوين الانسان ومداركه وتوجهاته، وسماته الشخصية.

وحتما الأغلبية العظمى في مجتمعاتنا لا تعطي اعتبار لتلك الاحداث في صناعة القدرات الإبداعية والعبقرية والقدرة على الإنجاز الفذ، لان الناس يغلب عليهم القناعة المطلقة بأن الابداع هو موهبة وتولد مع الانسان، وانه لا علاقة للأبداع بظروف الحياة التي يعيشها الانسان.

وربما ان العزوف عن نشر تفاصيل الحياة لكتابنا يعود لسطوة العادات الاجتماعية والتقاليد وطبيعة العلاقات الاجتماعية حيث ما نزال نخجل من كشف طبيعة الاحداث التي نعيشها، خاصة إذا كانت تلك الاحداث مأساوية، صعبة، وقاسية، وأحيانا نكبت تلك الاحداث ونحاول مسحها من التاريخ والذاكرة لأنها تسبب لنا بألم نود لو اننا لم نختبره ابتداء او ندخل تحسينات كاذبة على سيرتنا الذاتية فنجد من يقول بأنه عاش حياة مرفهة رغم انه يكون قد ذاق الامرين في طفولته ومراحل تنشئته...دون ان يدري طبعا بأن تلك الظروف الصعبة هي التي صنعته وجعلت منه صاحب ذلك الإنجاز...

لذلك كله لا يمكنني هنا الجزم بأن هذه الأرقام التي توصلت اليها في هذه الدراسة صحيحة، ولا يمكنني الادعاء بأن النسب صحيحة أيضا فربما لو اننا حصلنا على معلومات كافية لاختلفت النتيجة حتما، ولكننا سنفترض بأن هذه البيانات الإحصائية التي حصلنا عليها صحيحة وسنحلل النتائج بناء عليها...

الاستنتاجات القائمة على هذه الدراسة الإحصائية :
طبعا واضح ان هذه الدراسة والتي انجزها اتحاد الكتاب العرب كما هو معروف جاءت على الاغلب كتقليد للدراسة التي كانت قد أنجزت على أفضل 100 رواية في اللغة الإنجليزية، لكن اتحاد الكتاب العرب اختار ان يجعل القائمة تضم 105 روايات وليس 100 رواية فقط كتلك الدراسة ولا نعرف الاعتبارات التي جعلته يتجاوز العدد 100 وهل ذلك لصعوبة الاختيار ام من اجل ترضية بعض الكتاب وكنوع من المجاملة او لاعتبارات أخرى ...

وقد تبين من خلال الأرقام الناتجة عن دراسة حياة وطفولة أفراد العينة تحت البحث تبين ما يلي:
- عدد أفراد العينة التي تم إخضاعها للدراسة 105 وذلك حسب القائمة المنشورة على الانترنت سواء في موقع وكيبيديا او مواقع اخرى.

- اتضح أن نسبة 12.4% من بين أفراد العينة المذكورة ذاقوا مرارة اليتم وحتى سن 21، وان ظروف يتمهم مسجلة ضمن سيرهم الذاتية المنشورة في مواقع البحث الالكتروني .

- اتضح أن نسبة الأيتام ( يتم اجتماعي ) والذي يتمثل في الانفصال عن الوالدين أو احدهما في الطفولة او عاش طفولة صعبة واقرب الي ظروف اليتم وحتى سن 21 هي 19%.

- وعليه فأن نسبة الأيتام يتم فعلي ، مضاف إليها الأيتام اجتماعيا تشكل نسبة 31.4% من بين افراد العينة تحت الدراسة.

- كما اتضح أن نسبة الذين عاشوا حياة أزمة من بين أفراد العينة هي 38.1%.

- وعليه تبين ان نسبة الأيتام فعلا مضاف إليها الأيتام اجتماعيا ومن عاش حياة أزمة تساوي 69.5%.

- أما نسبة مجهولين الطفولة (أي انه لم يتوفر معلومات عنهم تحسم طبيعة الظروف التي عاشوا فيها ولا يعرف متى مات والديهم)، فقد شكلت نسبة عالية وبواقع 42.9% من بين أفراد العينة، وهو ما يرفع نسبة الاحتمال ان يكونوا قد ذاقوا مرارة اليتم.

- ولو افترضنا بأن مجهولي الطفولة جاءوا من بين الأيتام لوجدنا أن نسبة الأيتام فعلا مضاف إليها مجهولين الطفولة هي 55.3%.

- وعليه فأن نسبة من عاش يتما فعليا، أو يتما اجتماعيا، أو مجهول الطفولة وصلت إلي ظ§ظ¤.ظ£ ظھمن بين أفراد العينة.

- يمكن القول انه لا يوجد ما يشير أن أي واحد من بين أفراد العينة الـ 105 عاش في ظل والديه وان حياته كانت خالية من حدث ذي طبيعة قاسية يتم او يتم اجتماعي او ازمة.

- ويتضح من واقع البيانات الإحصائية لأفراد العينة المذكورة (افضل 105 روايات عربية) بأن نسبة عدد الايتام من بين افراد العينة وهي 12.4% منخفضة جدا بالمقارنة مع الدراسات الأخرى، وحيث ان هذه النسبة اقل بكثير من النسب التي ظهرت في الدراسات الأخرى وعلى راسها افضل 100 رواية عالمية والتي ظهر ان عدد الايتام من بين افرادها كان 43% بينما ارتفعت نسبة الايتام في دراسة عينة "الخالدون المائة" الي 53% يمكن القول ما يلي:
- على الرغم اننا لا نعرف الأسس التي وضعتها الجهة التي اختارت هذه الروايات لتدخل ضمن قائمة أفضل 105 روايات عربية لكننا ومن واقع نتائج الدراسات الأخرى التي لم تترك مجال للشك بأن هناك علاقة حتمية بين اليتم والانجاز في اعلى حالاته، نقول بان هذه الأسس لم تكن موضوعية حتما ، وأنها على الاغلب جاءت لاعتبارات مثل ترضية الكتاب من الدول الأعضاء في الاتحاد اي التوزيع

الجغرافي او ربما انها اقتصرت على الكتاب الأعضاء المسجلين في اتحاد الكتاب، وقد اثار الزميل بلقاسم علواش من الجزائر هذه القضية اثناء جمع المعلومات واحتج بقوله ان في الجزائر روايات افضل من الروايات المدرجة ضمن القائمة المذكورة ولو اخذنا برأيه لوجدنا انه يرمي في حديثه لروايات كتبها ايتام حتما وهذا ما قاله في حينه وحتى قبل ان نبحر عميقا في البحث وتبين انه على الاغلب على حق :"
لكن الترتيب المدرج أعلاه غير وجيه، وتعجبت من هذه الجملة التي تمهر هذا الحكم غير الدقيق:

اقتباس " قائمة أفضل مئة رواية عربية حسب تصنيف اتحاد الكتاب العرب والمدرجه في وكيبيديا "

لأنه تم من قبل متابع انقطع وتوقف منذ ثلاثة عشريات، بدليل أن هناك روايات أخرى لروائيين آخرين أكثر جودة وأفضل جودة وجدة لم تدرج في جل الأقطار العربية، ولناخذ الجزائر كمثال، فنجد الروايات المختارة كما يلي:

اقتباس

25- ذاكرة الجسد أحلام مستغانمي الجزائر
53- ريح الجنوب عبد الحميد بن هدوقة الجزائر
73- اللاز الطاهر وطار الجزائر
75- ألف عام وعام من الحنين رشيد بوجدرة الجزائر
89- لونجه والغول زهور ونيسي الجزائر

فكل هذه الروايات هي النصوص التأسيسية للرواية الجزائرية، وبعضها حديث نسبيا لكنها ليست هي الأحسن حسب النقاد في الجزائر، وأنا متابع في الروايةالجزائرية، ولم أجد من هلل لرواية لونجة والغول مقارنة بروايات الطاهر وطار اللاحقة أو أعمال واسيني الأعرج، وغيرهم من المبدعين،
وهنا لا نجد من الروايات الجديدة سوى ذاكرة الجسد، ربما لشهرتها، وللضجة التي رافقت خروجها من الطباعة، ولتجسيدها في عمل درامي تلفزيوني، أما باقي المنجز الجزائري الحديث والمعاصر، وخاصة ما اصطلح عليه الرواية الجديدة المتكاثرة والمتراكمة، فغير موجود وغير مدرج، مما يشي أن واضع هذا التصنيف، لم يقم بعمية استقصاء وتتبع، وهي من الخطورة بمكان، بل كلما قام به هذا الحاصي، هو العودة إلى الذاكرة الشخصية والترتيب وفـق ما تمليه عليه تذكراته،دون عملية إحصاء دقيق تاريخي ونقدي، من هذا المنجز الكبير العصي عن المتابعة والدراسة والنقد الحصيف، لأنه بلغ درجة من التكاثر تستعصي حتى على أعتى المؤسسات النقدية الوجيهة، فكيف بآحاد الأشخاص أو المؤسسات المهزوزة المصداقية."

- يتضح من الدراسة انه وعلى الرغم من انخفاض نسبة الايتام الا ان عدد مجهولي الطفولة يشير الى احتمال ان تكون نسبة الايتام من بين افراد العينة أكبر مما ظهر بكثير وبمجموع 42.9% وهي نسبة علية وتتعدى عامل الصدفة.

- يتضح أيضا بأنه في كل الأحوال فان ظروف التنشئة عند كل افراد العينة كانت مأزومة او اقرب الي اليتم الاجتماعي وهذا مؤشر على وجود علاقة حتمية بين الطفولة المأزومة والابداع.

- وعليه نفترض انه لو تم اعادت هذه الدراسة على أسس موضوعية، وتم وضع مقاييس معيارية موضوعية، ومحايدة ولم تقتصر الدراسة على أعضاء النقابة اذا كان هذا ما حصل أصلا، ولم يتم ادخال اشخاص في القائمة كنوع من الترضية لكافة الدولة العربية التي ينتمي افراد هذه العينة اليها اي عدم مراعاة التوزيع الجغرافي، وتم اختيار الأعضاء بناء على الأفضلية البحتة، والمجردة بغض النظر عن الموقع الجغرافي والعضوية او اي اعتبارات اخرى نجهلها فالأغلب ان نسب هذه الدراسة سوف تتغير بشكل دراماتيكي وان نسبة الايتام من بين افراد القائمة سوف ترتفع...

كذلك لو اننا تمكنا من الحصول على معلومات كافية حول الكتاب المدرجة أسمائهم ضمن هذه القائمة لربما تغيرت النتيجة والنسب أيضا.

خلاصة ،،
تؤيد نتائج هذه الدراسة ما ذهب اليه الاخ بلقاسم علواش، وارى بأنه اذا كانت الجهة التي اختارت هذه الروايات قد اختارتها فعلا لاعتبارات تخصها او تخص النقابة لاتحاد الكتاب العرب، وان تلك الاسس لم تكن موضوعية، فلا بد من اعادة الدراسة لتحديد افضل 100 رواية عربية لان ذلك فيه اجحاف في حق الروايات الافضل فعلا ، والتي لم تنل شرف الدخول في هذه القائمة لتلك الاعتبارات المفترضة....

كما ان المكتبة العربية اصبحت غنية بعدد كبير من الروايات التي صدرت بعد تاريخ التصنيف المذكور حتما وهو ما ىيستدعي اعادة عمل هذا التصنيف وتحديثه وعلى اساس ان يتم اختيار الروايات على أسس موضوعية محايدة تراعي معايير الجودة بالنسبة للروايات دون تحيز او محسوبية او اي اسباب اخرى تكون مجحفة بحق الروايات الافضل حقا ولو ان ذلك يظل صعبا وربما ان الاعتماد على مشاركة الجمهور في عملية التقييم يجعلها اكثر موضوعية واكثر قابلية للتحقق...

ومن هذا المنطلق حاولت اطلاق دراسة جديدة من هذا المنبر الثقافي لكن الاستجابة كانت صفرا وهو ما يعكس مرارة واقع القراءة في المجتمعات العربية ولو اننا بحثنا عن عدد القراء الذين تسنى لهم الاطلاع على كل ما ينشر في مجال الرواية باللغة العربية لوجدنا ان العدد صفرا فحتى من يهتم في زمن الفيسك بوك بالقراءة نجده يقرا عددا قليلا من الروايات مثل تلك التي يرافق صدورها حملات تسويق او من نفس القطر فقط ،،،

وشكرا لكل من رافقنا في اثناء هذه الدراسة ،،،،،

انتهى،،،

[ايوب صابر]

اراهن انه في كل مرة تجري دراسة على عينة من العباقرة في اي مجال يتم تقسيمهم على اساس موضوعي يكون أساسة الإنجاز العبقري ستكون نسبة الأيتام من بينهم اكثر من النصف اي 50% .

ويظل السؤال : هل هناك علاقة بين اليتم والعبقرية ؟