هل هناك علاقة بين اليتم والعبقرية؟

[ايوب صابر]

استاذة منى مرحباً بك من جديد

تقولين " وكما يقال أيها الفاضل ( من رحم الألم يُولد الأبداع ) كل ألم يمر به المرء عادة ما يتمخض عنه ابداع قد يظهر في صورة نصوص أدبية أو فنون تشكيليةأو سنفونيات موسيقية أو أي نوع أخر من مجالات الأبداع ..
أحيانا كثيرة يكون منشأ الأبداع الضغوطات النفسية على سبيل المثال :الضغوطات في بيئة العمل تولد شيئا من الأبداع لدى البعض والعكس ايضا صحيح وجود بيئية عمل جاذبة وتنافسية يساعد بطريقة أو بأخرى ايضا على الأبداع ..الحاجة الملحة للتطوير تولد الأبداع لدى فئة اخرى من البشر خلق التحديات يعتبر ايضا عاملا مساعدا ومحفزا على الأبداع .
باعتقداي أيها الفاضل أن كل المبدعين يتشاركون في صفة واحده الصبر اضافة الي وجود ذهن متوقد يسعى بشتى الطرق للتغير هذا الذهن طاقته التشغيلية تفوق طاقة النمط العادي من البشر.

- أعجبتني عبارة "ذهن طاقته التشغيلية تفوق طاقة النمط العادي من البشر" . نعم اتفق معك حتما فيما ذهبت اليه من قول ان الالم سبب في الابداع واتفق معك أيضاً في ان ظروف البيئة يمكن ان تلعب دورا في تحسين القدرات لكني أظن بان الابداع الذي يأتي بجديد يقدم اضافة ويكون الي حد ما خالد من حيث الزمن يتطلب ألما من النوع الذي يتعدى ضغوطات العمل ويرتبط بطريقة او اخرى بفقد حبيب او عزيز او قريب.

اما بخصوص عبارة " من رحم الالم يولد الابداع " فهي حتما صحيحة وتتفق مع ما ذهب اليه جبران خليل جبران ايضا في قوله بان "اللؤلؤة هيكل بناه الالم حول حبة رمل".

وهذا يعني في تقديري بان عقل الانسان اشبه بماتور والاحداث التي تجري حوله تزيد من قوة هذا الماتور وكلما كانت هذه الاحداث مأساوية وتتسبب بالم كلما صار هذا الماتور يعمل بقوة اعلى .

وقد وجدت من خلال بحثي ودراستي حول المو ضوع بان الاحداث يمكن ان تصنف في جدول من واحد الي عشرة مثلا وبحيث يكون عشرة الأعظم تأثيرا وحتما تبين بان اليتم يقع على راس هذا السلم من الاحداث او العوامل المؤثرة وينتج اعلى طاقة ذهنية ويؤدي الى اعظم إبداع اي الابداع في اعلى حالاته وكثير منه يمكن وصفه بالعبقري.

وقد يكون الطلاق ثاني اهم حدث وينتج عنه طاقة اقل شئيا ما من اليتم رغم ان غياب الاب واحد في الحالتين لكن غياب الاب بسبب الموت يكون اشد ألما واعظم اثرا . وهكذا....
وبدون شك فان ترتيب اهمية الاحداث ذات الأثر يتطلب مزيد من الدراسة .

وعليه اصبح من المؤكد بان اليتم لا يؤدي الى الابداع فقط بل هو يؤدي الى الابداع في اعلى حالاته اي العبقرية، اما كيف يؤثر اليتم في خلق العبقرية فتلك حكاية اخرى يطول شرحها وسنتعرض لها هنا حتما .

وسوف اقدم لك والمتابعين والمتحاورين المحتملين هنا الدليل الجلي على ان العلاقة بين اليتم والعبقرية تتعدى عامل الصدفة.


*

[ايوب صابر]

فما الذي حصل بعد اكتشافي انني اشترك في تجربة فقد الام مع توليستوي ؟ وماذا وجدت ؟ وهل هناك فعلا علاقة بين اليتم والابداع ؟؟!!

في الواقع استمر بحثي في سير حياة الكتاب خلال دراستي الجامعية الاولى وقد دهشت من ان الكتاب قاطبة كانوا قد مروا في تجارب صعبة ومأساوية حتى وان لم تكن يتم في طفولتهم طبعا. وقد عزز حصولي على دبلوم في علم النفس والتربية من رغبتي في استكشاف تلك العلاقة اكثر فاكثر.
سافرت بعد انتهاء دراستي الجامعية الاولى الي الولايات المتحدة لدراسة الماجستير في مجال الادب المقارن واستمر بحثي في هذه المرحلة أيضاً بل تكرس وتوسع. وقد حسمت امري بتخصص رسالة الماجستير لهذا البحث على الرغم من مخاطر عدم قدرتي على إثبات صحة ادعائي . واتفقت أنا ورئيس اللجنة على توسيع الافتراض بالقول ان وراء الابداع فقدان من نوع ما object loss لكني ركزت في رسالة الماجستير على فقدان الاب او الام تحديدا وربط ذلك الفقد باندفاع الانسان للبحث عن الاكتمال creativity and the search for fulfillment .
وتم اختيار ثلاثة كتاب ايتام وهم بابلو نيرودا ورالف السون وهو امريكي من اصول إفريقية وسلفيا بلاث. وقد قمت على تحليل سيرتهم الذاتية وأدبهم في محاولة للبحث عن الارتباط المفترض بين اليتم لديهم وإبداعاتهم. وقد كنت محظوظا جداً حيث كانت العلاقة واضحة جلية في الثلاث حالات. وهكذا وافقت اللجنة على الافتراض ان إبداع الكتاب الثلاثة تحت البحث لا بد انه كان ناتج عن يتمهم وان الابداع عندهم ما هو الا بحث عن الاكتمال وتعويض الشعور بالنقص الناتج عن اليتم .

يتبع ....

[ايوب صابر]

اثناء اعدادي لرسالة الماجستير قمت بالبحث عن اي دراسات حاولت ربط اليتم بالإبداع وقد وجدت ان عددا محدودا من الدراسات قد اجريت فعلا وبعضها يعود الى اواخر القرن الثامن عشر. وقد انصبت هذه الدراسات حول معرفة السمات التي جاءت بالشخصيات القيادية في محاولة لمعرفة ما الذي يصنع القائد. ولم تتوصل هذه الدراسات الي نتائج حاسمة وعلى الرغم ان بعض القادة كانوا ايتام وان اليتم كان يبرز كعامل مشترك لكن نسبته كانت منخفضة مما يفتح المجال للاحتمالات بان ما جرى مجرد صدفة.
وكانت هناك عناصر اخرى لها نسبة تعادل نسبة اليتم مثل ترتيب الشخص بين الأبناء في الاسرة.

وعلى الرغم من شعوري بالإحباط من نتائج هذه الدراسات بقيت في داخلي متيقن من اهمية اليتم في صناعة الابداع لكني لم اعرف حتى تلك اللحظة كيف اقدم الدليل على حدسي وقناعتي فلم اعرف كيف اختار العينة المناسبة لإجراء دراسة حولها.

واستمر هذا الوضع لسنوات بعد حصولي على شهادة الماجستير وانا ابحث عن الية اثبت فيها نظريتي وعينة دراسية محايدة يمكن ان تقدم نتائج موضوعية. وفي احد الايام اخبرني امين المكتبة في الشركة التي كنت اعمل بها عن وجود كتاب اسمه اعظم 100 شخصية في التاريخ فاستعرت الكتاب فورا بعد ان تولد لدي شعور بأنني عثرت على كنز.

فقد شعرت ان القدر قد ساق لي هذا الكتاب وهو كتاب الامريكي مايكل هارت حتى اجعل من الاسماء الواردة فيه عينة دراسية لاختبار صحة نظريتي والتي تقول ان هناك علاقة بين اليتم والابداع .

واقدمت فعلا على تلك الدراسة وعلى افتراض ان اجد نسبة عاليه منهم من بين الأيتام ما داموا ضمن قائمة اعظم شخصيات عرفها التاريخ.

وبدأت رحلة البحث عنهم على شبكة الانترنت وبحثت بتعمق عن سيرهم الذاتية وفي نهاية البحث تبين ان 54% منهم كان يتمهم مسجل ضمن سيرهم الذاتية على الانترنت وهي نسبة تتعدى عامل الصدفة بشكل كبير.
بينما 44% لم أتمكن من العثور على معلومات كافية عن طفولتهم ولذلك اعتبرتهم مجهولي الطفولة وهذا طبعا يفتح الباب ان يكونوا جميعا من بين الأيتام وربما ان عدم ذكر ذلك ضمن سيرهم الذاتية يعود لاعتبارهم ذلك أمرا مخجلا خاصة اذا كانوا قد عاشوا في دور الأيتام وعليه كانوا يفضلوا التركيز على إنجازاتهم بدلا من التركيز على ماضيهم المرير في سيرهم الذاتية .

فقط 2% من بين اعظم100 شخصية عاشوا في كنف والديهم.

وقد خلصت من هذه الدراسة الي مجموعة من الاستنتاجات منها :
1- ان العلاقة بين اليتم والابداع تتعدى عامل الصدفة 54%
2- اليتم لا يؤدي الي الابداع بشكل عام وانما الي الابداع في اعلى حالاته اي العبقرية .
3- وحيث ان اليتم يؤدي الي الابداع العبقري فان اليتم يقع على راس قائمة اهم العوامل المؤدية الي الابداع.
4- هناك حتما عوامل عديدة يمكن ان تحفز الابداع لكن اليتم يوصل الي العبقرية .
5- الدماغ آلة يمكن ان تعمل بطاقة اعظم في حالة تعرضها الي الصدمات والمحن .
6- لا بد ان هناك تأثير لصدمة اليتم على الدماغ مما يجعله يعمل بصورة مغايرة ويولد مخرجات عبقرية .
7- تاريخ وقوع اليتم له تأثير كبير في مجال الابداع وقوته .
8- كلما كان اليتم ابكر كلما كان اثره اعظم اي ان الأثر على الدماغ غير واعي والاغلب انه يؤثر على الطاقة الدماغية .
9- اعظم العباقرة هم ايتام قبل الولادة وتتعدد مجالات إبداعهم .
10-اليتم يمتد حتى سن النضوج اي وكما يقول علم النفس الي سن اكتمال النمو وهي سن 21.
11- القادة السفاحين ايتام في سن المراهقة والمخترعين ايتام في سنوات متاخره وما بين الثامنة عشرة والحادى والعشرين .
12- اليتم يؤدي الي ارتفاع في نسبة النشاط الدماغي وهذا النشاط اما ان يعطي عبقرية إيجابية نافعة او عبقرية سلبية ويعتمد ذلك الي حد كبير على البيئة الحاضنة .

المهم اثبت الدراسة وبما لا يدع مجالا للشك ان هناك علاقة بين اليتم والانتاج العبقري. وتبقى ان نثبت ذلك مخبريا .




*

[ايوب صابر]

الحدس في الإبداع الشعري
مصطفى سويف

عن القدس العربي
17/12/2016

ربما كان القول بالإلهام كتفسير لعملية الإبداع لدى الشعراء هو أقدم ما قيل في هذا الصدد، لدى الباحثين منذ أفلاطون، وعند الشعراء منذ هوميروس الذي استهل الإلياذة باستجداء ربات الشعر أن تمن عليه بالإلهام. ولقد عبر هذا القول العصور إلى بعض الشعراء العرب جاهليين وإسلاميين، فالشعراء المحدثين من شرقيين وغربيين، كما عبر إلى بعض الباحثين المحدثين أيضاً، ولو أنه أصبح عند المحدثين صنفاً تحت نوع أعم هو «الحدس»، ولذلك أصبح بعضهم يتكلم عنه بهذا الاسم وما زال البعض الآخر يذكره باسمه الأصلي.
والمشكلة الجديرة بالنظر لدى هذه الفئة من الباحثين والشعراء، عن «أصالة العمل الفني»، أو هذه الجدة التي جعلت لالاند يقول إنه لولا وجود فكتور هيجو لما تسنى للإنسانية أن تغني غناءه في «البؤساء» و»أوراق الخريف». فعلى الرغم من أن هيجو يشترك مع عدد وافر من الشعراء في كونه ممثلاً للنزعة الرومانسية، إلا أن لأعماله طابعاً فريداً يميزها، بل وأكثر من ذلك يوجد في كل عمل من أعماله حظ من ابتكار. هذا الابتكار يثير مشكلة تحتل مركز الصدارة في نظر القائلين بالحدس أو بالإلهام.
وقد وصف دي لاكروا الإلهام بأنه صدمة الانفعال، وقال إن حال الملهم في لحظة الإلهام كحال من يجذب انتباهه فجأة، عندئذ يختل الاتزان لديه، ويمضي نحو اتزان جديد، وينقطع سير العمليات الذهنية ويدخل في الميدان شيء جديد، وطبيعي أن توجد عندئذ حال وجدانية قد تكون عنيفة، حتى لتبلغ الحماسة، وينساب في الذهن سيل فجائي من الأفكار والصور. وقال فليكس كلاي يصف هذه اللحظة أيضاً: «إننا نطلق كلمة الإلهام على لحظات الإبداع الفجائية، وهي لحظات تنتابنا مصحوبة بأزمات انفعالية، وتبدو بعيدة عن العمليات العادية للعقل والشعور، بعيدة عن حكم الإرادة وسيطرتها، تأتي غير متوقعة، ومجيئها مرهون بدعائنا، كالنوم والأحلام. وقال بولدوين معرّفاً الإلهام: «إنه إشراق الذهن أو تنبهه الذي يُنظر إليه كأنما هو آت مما وراء الطبيعة».
ومن الجلي أن هذا الوصف وأمثاله، لا يضيف جديداً إلى الموقف، فلا هو يحل مشكلة الإبداع، ولا يشير إلى طريق للحل، فلننظر في أحاديث من تكلموا عن الحدس.
وأول ما يخطر بالذهن في هذا الصدد، ذكر ابن سينا وديكارت، على الأقل لما قدماه من تحديد لمعناه. فابن سينا يقول إن الحدس جودة حركة لقوة الفهم إلى اقتناص الحد الأوسط من تلقاء نفسها. وديكارت يستخدم «الحدس» باعتباره دالاً على ما يضاد القياس، ويقصد بالقياس هنا ما يصح تسميته باسم الاستنباط أو الاستنتاج على وجه العموم، أي استخراج النتائج من المقدمات بشتى الطرق المعروفة في المنطق. ومن ذلك يتبين أن المعنى المقصود من وراء هذا الحد سواء عند ابن سينا وعند ديكارت هو المعرفة الفجائية التي ليس لها مقدمات من تفكير وترو، وهو ما ذهب إليه بولدوين إذ يقرر أن الحدس هو الإدراك أو الحكم المباشر السريع لموضوع في حقيقته الفردية، و[كذلك] وارن في قوله إنه حكم دون أن يسبقه تفكير.
غير أن الموضوع لا تكفيه هذه الوقفة العابرة، فمع أن الباحثين الذين اهتموا به متفقون على القول بالفجائية في المعرفة كمعنى له، مع ذلك فإنهم مختلفون في تفريعات كثيرة ومختلفون أيضاً في محاولاتهم لتفسير هذه الفجائية. والذي يهمنا هو هذا الجزء أكثر مما سبق. فبولدوين مثلاً يفرق بين نوعين من الحدس، حدس حسي وهو عبارة عن تأليف بين عناصر زمانية وعناصر مكانية، ويتجلى في الفهم المباشر للأشياء العينية، وحدس حركي يتجلى في الأمر المفاجئ بفعل مركب أو بمجموعة من الأفعال المتلاحقة دون المرور بخطوات من الإعداد والتروي. وهذا النوعان يذكراننا بحديث كانط عن الحدس والأمر المطلق.
ويفرق ديبلي بين نوعين من الحدس على أساس آخر، فثمة حدس خالص يطلعنا على الحق الذي لا جدال فيه بطريق مباشر، لا يقوم على أي نوع من التأهب والإعداد لمواجهة المشكلة، وفي مقابل ذلك يوجد الحدس الراقي، نتبين فيه آثار التفكير الشعوري، لأنه حدس مشيد على التجربة، يأتينا بعد أن نبذل الجهد الهائل في سبيل الحصول على الحق، وينتابنا التعب دون أن نصل إلى ما يعنينا فنترك أمر هذه المشكلة، وبعد فترة ما، نفاجأ بالحل يبزغ في ذهننا، ومن ثم تكون لهذا النوع ميزة أخرى غير ميزة القيام على الجهد المشعور به، هي أن المضمون يبزغ في الذهن ككل، لا جزءاً بعد جزء.
على أن هذه التفرقة بين حدس بسيط وحدس راق، ليست بالتفرقة الجديدة، فقد عرفها ديكارت نفسه وقال إننا نمارس النوع الأول فيما يتعلق بالقضايا البديهية مثل «أنا أفكر، إذن أنا موجود»، وهذا النوع شائع عند الجميع، أما النوع الآخر فليسأل عنه العباقرة. وليس من شك في أن حلم ديكارت في ليلة 10 تشرين الثاني (نوفمبر) 1619 كان حدساً راقياً، وكان لهذا الحدس أثر عظيم في حياة ديكارت الفكرية، إذ أمده بمعين فلسفته، فما عاد يعمل في وحدات مفككة يتخبط بينها باحثاً عن الطريق، بل أصبح يعمل بين أجزاء متكاملة يعمل على تكاملها ذلك الكشف الباطني.
ويمكن القول إن حدوس الشعراء تكون من هذا النوع أيضاً. فبعد أزمة حادة لانقطاع سيل التعبير عند الشاعر، بحيث يصبح خلع ضرس أهون عليه من نظم بيت، إذا به ينطق كالسيل الجارف، يمضي دون توقف، ويحيل كل ما يعترض سبيله إلى لحظات في سياق التعبير. ولكن هل يكفي لتفسير هذه الظاهرة مجرد التسمية، فنطلق عليها اسم «الحدس الراقي»؟ كلا طبعاً، وإنما يلزمنا أن نتعمق المفهوم الدينامي لهذا الاسم، يلزمنا أن نعرف العمليات الذهنية التي تقوم وراءه.
وقد حاول ديبلي هذه المحاولة، فقال إنه نوع من الاستدلال يمضي في مستوى اللاشعور، وما دام استدلالاً فإننا نتبين فيه بعض الإفادة من الخبرات السابقة، كما نتبين بعض آثار الذاكرة. ومع أن عوامل هذا الحدس ليست كلها في متناول المعرفة العلمية، فإننا نستطيع أن نعرف بعض هذه العوامل. والمبدأ الفعال فيه شبيه بتأملنا المشعور به. ولذلك نيسر الأمر فننظر أولاً في هذه العملية الأخيرة.
إن التأمل هو أحد وظائف الفكر، فهو فعل التفكير. ولسنا نقصد به تقليب الشيء والنظر فيه من وجوهه المختلفة، إنما نقصد التفكير الجديد في فكرة متكاملة انتهى التفكير من تشكيلها، لكنه يتناولها الآن من حيث علاقتها بشيء معلوم خارج الذات، أو من حيث علاقتها بالذات نفسها، ومن هنا يظهر إلى أي مدى يكون التأمل معقداً أو اعقد بكثير من أية عملية من عمليات الفكر الأخرى. وقد فرّق يونغ بين نوعين من التفكير، تفكير إيجابي نقوده بإرادتنا، وتفكير سلبي يتم بغير أن نقوده أو نوجهه. واستغل ديبلي هذه التفرقة فقال: إن الحدس يتألف إلى حد كبير من عمليات التفكير السلبي، وبالتالي تقوده العادات الفردية، ومن ثم فإن أية بارقة فكرية عندي لا يمكن أن تشبه أية بارقة فكرية عندك. وليس هناك حدس، لكن هناك عملية حدسية، تجري في مستوى ما تحت الشعور، ولا يظهر منها في المستوى الشعوري سوى نتائجها. وهي كعملية التأمل تتغذى بنفسها، فكل مرحلة من مراحل التقدم الذهني تصبح مادة للمرحلة التالية، حتى نصل إلى النتيجة النهائية.
ولكن، بعد هذه الرحلة الشاقة، هل يكفي الحدس أو «التأمل اللاشعوري» على حد تعبير ديبلي، هل يكفي لتفسير عملية الإبداع في الشعر؟ إن صورة الشاعر كما ترتسم في ذهن القائلين بالحدس، لا تزيد على أن تكون هذه الصورة التي رفضها دي لاكروا لنقصها الشديد، صورة شخص سلبت إرادته وانهال عليه وابل الإلهام. وتلك صورة لا تتسع لكل لحظات الإبداع على اختلافها. فهي تصور لحظة بين عدة لحظات متباينة، نحن لا نقول إن هذه الدعوة خطأ من أساسها، بل على الضد من ذلك سنبين أن لها جانباً من الصحة، غير أن القائلين بها عمموا اللحظة على سائر اللحظات، وفي هذا السبيل نسوا عدة مشكلات متشابكة لا بد من النظر فيها لمن ينظر في عملية الإبداع.

من «الأسس النفسية للإبداع الشعري»، 1950

رائد الدراسات النفسية

كان الأكاديمي المصري (1924ـ2016) أحد كبار الرواد في ميدان علم النفس عموماً، وعلاقة هذا العلم بالفنون والآداب بصفة خاصة؛ وبهذا فقد كان عمله المرجعي الهام «الأسس النفسية للإبداع الفني»، الذي صدر مطلع الخمسينيات، فاتحة ذلك الميدان الجديد من الدراسات الشائكة، الشيقة، والضرورية، في آن معاً. ويرى جابر عصفور، كما ينقل عنه إيهاب الملاح، إن حضور هذا العمل ترسخ في مناهج الأجيال اللاحقة، ضمن ثلاثة أبعاد: أنه مدخل علمي إلى الدراسات النفسية التجريبية في ميدان الإبداع عامة‏،‏ والشعرى بخاصة؛ وأنه، ثانيا‏‏، نموذج فريد‏‏ رائد‏،‏ مؤثر في تجاوب الحقول المعرفية وتفاعلها ضمن ما أصبح يعرف بالدراسات البينية‏؛‏ ثمّ، ثالثاً، بسبب تميزه المنهجي الذى كشف عن درجة عالية من امتلاك الأدوات المعرفية والعمليات الإجرائية‏،‏ وذلك من منظور اجتماعي لا تخطئه العين المدققة.
بين مؤلفات سويف الأخرى: «الأسس النفسية للتكامل الاجتماعي: دراسة ارتقائية تحليلية»، «مقدمة لعلم النفس الاجتماعي»، «علم النفس الحديث»، «التطرف كأسلوب للاستجابة»، «مصر الحاضر والمستقبل»، «مشكلة تعاطى المخدرات: نظرة علمية»، «علم النفس: دراسات نظرية وبحوث أمبريقية عملية»، «دراسات نفسية في الإبداع والتلقي»، «علم النفس العيادي»، «مشكلات منهجية في بحوث علم النفس العيادي»، «علم النفس: فلسفته وحاضره ومستقبله ككيان اجتماعي»، «المخدرات والمجتمع»، «علم النفس: فلسفته وحاضره ومستقبله ككيان اجتماعي».

الحدس في الإبداع الشعري
مصطفى سويف

عن القدس العربي
17/12/2016

[ايوب صابر]

بعد توصلي الي هذه النتيجة المذهلة وهي ان العلاقة بين اليتم والابداع في اعلى حالاته اي الإنجاز العبقري يتعدى عامل الصدفة من خلال تلك الدراسة على عينة الخالدون المئة الواردة أسمائهم في كتاب مايكل هارت وترجمة انيس منصور وبنسبة 54% صرت امام معضلة اكتشاف الطريقة التي تؤثر فيها صدمة ومصيبة اليتم على الدماغ فيتحول صاحبه الي عبقري .

طبعا هناك قناعات مستمدة من التراث الديني واحيانا الاجتماعي تتصور ان اليتيم يأتيه مدد من الله دون تقديم تفسير لذلك المدد وكيف يتم.

وهنالك من يعتقد ان غياب الاب يعطي المجال للابن كي ينمو ويكبر ويتعلم دون وجود تأثير الاب عليه مما يمنحه الحرية لكي يحقق انجازات تميزه عن الاخرين.

وهناك من يعتقد ان المسالة لها علاقة بالسعي لتعويض الفقد والعصامية واكتساب الخبرة .

حتى ان البعض يعتقد بان اليتيم مكشوف عنه الحجاب اي لديه قدرات تبصرية كونه وكما يقال في المثل الشعبي " قاروط" وفي هذه التسمية اعتراف بامتلاك اليتيم قدرات فوق عادية وقد تكون خارقة احيانا.

وقد اختبرت شخصيا بعضا من هذه المواقف التي اتصور بانها كانت تبصرية خارقة وربما نتحدث عن تلك التجارب في مكان اخر.

لكن كل هذه التفسيرات الشعبية ولا حتى تلك التي جاء بها علما النفس مثل فرويد وحديثه عن الكبت وتفجر المكبوتات الي ابداع جمالي لم تقدم تفسير شافي للطريقة التي يعمل بها اليتم على صنع العبقرية.

وبالصدفة اطلعت على دراسة للدكتور السوري الجلبي المتخصص في الدراسات العلمية يتحدث فيها بتبسيط حول الطاقة البوزيترونة فربطت بين هذه الطاقة وزيادة نشاط الدماغ خاصة انه تحدث عن نجاح اطباء التشريح في استثمار هذه الطاقة في كشف خفايا الدماغ واسراره ...

وسوف اقص عليكم قصة هذه الطاقة العجيبة واللامحدودة واللانهائية في الحلقة القادمة ان شاء الله ...

لكن قبل ذلك السؤال هو هل يمكن الاعتماد بشكل كلي على نتائج دراسة واحدة للقول بان هناك علاقة بين اليتم والعبقرية خاصة اننا في تلك الدراسة نعتمد على البيانات الإحصائية ؟

دعونا نطلع على نتائج بعض الدراسات الاخرى التي أجريتها لاستكشاف العلاقة بين اليتم والعبقرية ...في المداخلة التالية ان شاء الله ...



...تابعوني ...

*

[الحمداني]

تحية إجلال لمقام شخصك وقلمك الادبي البحت
متابع هنا فقط للإستمتاع بهذا البحث الادبي وأكتفي هنا بالمتابعة لعملاق من عمالقة الكتابة والادب
هذا هو الكاتب الحقيقي وهذا هو الفكر الادبي الذي نحن بحوجه له في أدبنا المعاصر
فتقبل مني خالص إعجابي
وخالص تقديري وأحترامي

[ايوب صابر]

استاذ الحمداني
لك جزيل شكري وامتناني ويسرني متابعتك

[الــمُــنـــى]

[align=center][tabletext="width0%;background-color:black;borderpx inset orange;"][cell="filter:;"][align=center]

كاتبنا القدير / أيوب صابر

وأنا أقرا في خضم بحثكم هذا
خطر لنا سؤال أتمنى أن أجد جوابه لديكم :
هل هناك علاقة بين الارهاق والأبداع ..؟؟!!
بمعنى أخر لماذا في حالات الاجهاد والتعب البدني وقمة الانشغال
تتفق لدى البعض منا طاقات ذهنية عجيبة ..؟؟ّ!!
وهل برائكم التحليل اللآمنطقي لبعض الأمور
يعتبر نوع من أنواع الأبداع ؟؟
شاكرة لكم
ومقدرة هذا الجهد والبحث الرائع
تحيتي وامتناني

منى[/align][/cell][/tabletext][/align]

[الحمداني]

الأخ الأديب القدير صاحب البحث الغزير
لقد قمت بطرح موضوع جميل جدا وبحث يحتاجه الكثير والكثير
لذا أتمنى منك وبكل رجاء
متابعة الموضوع والتوسع فيه بصورة شاملة
وأنا كما ذكرت لك مكتفي بالمتابعة وعدم المداخلة
ولكن لفت نظري في رد الاخت الفاضلة المراقبه العامه منى
ماقامت بطرحه بشأن العلاقة بين الإرهاق والإبداع ؟؟؟
ولك خالص التحايا وأطيبها

[ايوب صابر]

مرحبا استاذة منى

سؤالك :
- هل هناك علاقة بين الارهاق والأبداع ..؟؟!! بمعنى أخر لماذا في حالات الاجهاد والتعب البدني وقمة الانشغال تتفق لدى البعض منا طاقات ذهنية عجيبة ..؟؟ّ!!

- نعم هناك مؤشرات وادلة بان البعض تكون طاقاته الابداعية في احسن حالاتها تحت الضغط مثل الالماس الذي يصنع تحت الضغط والحرارة، والاغلب ان ذلك يعني بان العمليات العقلية تزداد نشاطا في حالة وجود مهمات متعددة امام العقل يكون عليه انجازها. اما الفراغ فيودي الى حالة من الاسترخاء الذهني.
الموضوع مرتبط بالطريقة التي يعمل فيها الدماغ، حيث يبدو ان الدماغ مثل الماتور وهذا الماتور يمكن ان تزداد قوته لاسباب كثيرة جدا ومن ذلك انشغاله في المهمات المرسومة امامه. اذا هناك محفزات للدماغ تدفعه للعمل وهذه المحفزات يختلف تأثيرها وكما اتفقنا فان الالم اعظم محفز للابداع واعظم مسببات الالم هو اليتم. لكن ذلك لا يعني ان ليس هناك امور كثيرة اخرى يمكن ان تحسن من اداء الدماغ وتوصل الى العبقرية.
والمعروف مثلا ان رسم اهداف واضحة امام الدماغ تجعله يعمل بهمة لتحقيق تلك الاهداف والاشخاص الذين يضعون اهداف امام اعينهم يحققون نجاح اكبر من اولئك الذين لا يضعون اهداف وهذا ينطبق على الشركات ايضا. وهناك تكنيك خارطة الدماغ الذي اخترعها عالم انجليزي بحيث يدفع العقل على توليد افكار من خلال خارطة الدماغ. وهناك ايضا العصف الذهني وكثيرا ما تلجأ الشركات الي هذا الاسلوب في الحصول على افكار ابداعية متقدمة حيث تبدأ جلسة العصف الذهني بشعور من الضياع احيانا ولكنها تنتهي بافكار عجيبة وكان مصدرها وادي عبقر. ربما لا يستطيع احد حصر العوامل التي تؤثر على استثارة الدماغ ودفعه للعمل بصورة اعظم لكن هناك حتما ما يؤكد صحة القول بأن الانسان يكون اقدر على الابداع في حالة الانشغال والضغط وظني ان ذلك يرتبط بالعمليات العقلية التي تتحفز كنتيجة للنشاط الزائد.

- وهل برائكم التحليل اللآمنطقي لبعض الأمور يعتبر نوع من أنواع الأبداع ؟؟


- لا اعرف ما ذا تقصدين بالتحليل اللامنطقي. ان كان القصد التحليل غير المألوف فهذا هو الابداع. هناك مصطلح " التفكير خارج الصندوق think out of the box" وهو يعني ان على الانسان ان يتخلص من الحدود المنطقية التي تحد من علمية التفكير لديه وتقيدها بحدود ضيقة غالبا، وان يفكر بصورة خارجة عن المألوف ومن دون حدود عقلانية او منطقية، وهي عملية دائما تأتي بحلول عجيبة لم يكن التفكير المنطقي ليستطيع ان يأتي بها.
فالجواب اذا نعم التحليل اللامنطقي نوع من انواع الابداع ان لم يكن ارقى انواع الابداع لانه يتخلص من حدود السائد والمألوف وما الي ذلك من حدود منطقية قد تحد من عملية التفكير والاتيان بافكار ما كانت لتخطر على البال ضمن الحدود المنطقية.